HOY TEOLÓGICO - Alfonso Luis Calvente Ortiz

El ser humano es un ser esencialmente inclinado a la felicidad, y ésta, en el amor. La vocación en el amor es una vocación incolmable, sólo alcanzable en su plenitud más allá de la transformación que inexorablemente producirá la muerte.

El encuentro con Dios, la realización en el bien y la comunión con el prójimo son elementos carácterísticos y ontológicos de la criatura humana en su estado primario.

Esta vocación en el amor, la inclinación natural hacia el bien y la realización plena de la existencia en Dios, al que necesariamente hay que reconocer como creador nuestro, se truncan ante experiencias dolorosas de desamor, desencuentro y sufrimiento, a las que nos sentimos incapaces de vencer en el amor.

La libre voluntad del hombre parece realizar una mutación en los niveles más íntimos y profundos de la espiritualidad humana. La natural inclinación al bien, la divina vocación al amor se trasforman en injusto egoísmo, vanidad sin sentido y una especie de pseudoamor de escaparate que permiten compatibilizar los afectos más cercanos con la injusticia, el mal y la terrible realidad de un ingente número de angelitos que mueren de hambre ante nuestras risas y carcajadas, ante el jolgorio y alegría de nuestras opulentas fiestas, bajo el taconeo de nuestros bailes, frente a la indiferencia generalizada.  

El día de la Exaltación de la Cruz ha sido vivido con intensidad en determinados lugares. No estoy refiriéndome a aquellos lugaren en donde la liturgia y las celebraciones adquieren un carácter especial por la festividad local, que también. Me refiero a ese mundo que decidimos obviar cotidianamente y que carga con la Cruz de ese Cristo que se nos hace presente en el prójimo, en nuestros semejantes. Esa Cruz adquiere estos día un protagonismo especial en tantos hermanos que padecen los efectos del huracan Ike. Noticias como "Ike arrasa en el oriente cubano" ó "Ike deja tras de si 500 muertos en Haití", han cruzado durante unos instantes nuestras vidas. Sin embargo, como siempre, la noticia pasa pero la Cruz se queda.

Y amar a la Cruz, exaltarla, no es otra cosa que aceptar el dolor, las dificultades, las miserias y las contrariedades de nuestras vidas. La exaltación de la Cruz nos invita a confiar en ella, a aceptarla y a abrazar la esperanza de que tras la Cruz se encuentra Él, el Amado, Áquel en el que todo cobra un sentido y obtiene su justificación.

Sobre la Cruz san Jose María nos aporta una maravillosa visión:

La Cruz, ¡la Santa Cruz!, pesa: «Fiat, adimpleatur...!» –¡Hágase, cúmplase, sea alabada y eternamente ensalzada la justísima y amabilísima Voluntad de Dios sobre todas las cosas! Amén. Amén. (Forja, 769)

La Cruz no es la pena, ni el disgusto, ni la amargura... Es el madero santo donde triunfa Jesucristo..., y donde triunfamos nosotros, cuando recibimos con alegría y generosamente lo que El nos envía. (Forja, 788)

¡Sacrificio, sacrificio! –Es verdad que seguir a Jesucristo –lo ha dicho El– es llevar la Cruz. Pero no me gusta oír a las almas que aman al Señor hablar tanto de cruces y de renuncias: porque, cuando hay Amor, el sacrificio es gustoso –aunque cueste– y la cruz es la Santa Cruz.

Quisiera mostrar un texto, aprovechando la sequedad intelectual que ocasionan ciertos acontecimientos mundanos, que he encontrado poniendo en orden uno de mis mayores tesoros terrenos: unos pocos libros que conseguí recoger de mi abuela.

El texto en sí fue publicado en 1910, aunque pudiera haberlo sido esta mañana. Su autor el P. Ramón Ruiz Amado de la Compañía de Jesús. El título de la obra "La Piedad Ilustrada.

"Con este nombre pretendemos designar lo contrario diametralmente a ese modo de considerar la Religión, por desgracia tan frecuente en nuestros días, como si fuera sólo un sentimiento dulce del alma, sin raices en la inteligencia ni eficacias en la voluntad racional.

Ese SENTIMENTALISMO RELIGIOSO, funesto para los que lo profesan, a los cuales entretiene en los tiempos bonancibles, y abandona desarmados en las más graves tormentas de la vida; y no menos detractivo para la Religión, que por él se convierte en una debilidad de almas afeminadas, despreciable para los corazones varoniles y para las inteligencias ávidas de la verdad; tuvo su origen (por lo menos en su moderna manifestación) en la filosofía subjetiva del pasado siglo.

Manuel Kant, extraviado entre los laberintos de la razón pura, y sintiéndose arrastrado por el vórtice del escepticismo que pretendía combatir, se agarró con la ciega tenacidad del naúfrago a esos que llamó dictámenes de la razón práctica, pero que en rigor no son sino vagos sentimientos del alma, ya que, la razón práctica verdaderamente tal, no puede andar divorciada de a razón pura o especulativa.

La Religión, considerada de esa suerte como un sentimiento más o menos connatural, pero sin fundamento en la verdad objetiva, no es más que una cobardía del corazón; una especie de coco de las personas mayores, cuyo temor se desvanece ante los ardientes ímpetus de las pasiones.

Por otra parte, ¡el que adora a un Dios en quien no cree, no es religioso, sino hipócrita o mentecato!

La cristología, nos dice el DRAE es el tratado de los refente a Cristo. En esta amplia concepción cabe todo pensamiento que se refiera a Jesucristo en cualquiera de sus dimensiones teológico existenciales.

En el estudio cristológico se contrapone frecuentemente al Cristo histórico frente al Cristo de la fe. Creo que debe de tenerse siempre presente que en el estudio de la cristología se anda por el buen camino cuando el Cristo de la fe es imagen y proyección de Jesucristo, histórico, real y verdadero. 

Hay estudios cristológicos que verdaderamente me entusiasman. Reflejan una percepción profunda y espiritual del significado real de la encarnación y la redención. Cristo crucificado hoy en los más pobres y sufrientes; Cristo camino del Calvario acompañado hoy por todos los oprimidos, perseguidos injustamente, ultrajados y desapropiados; Cristo hoy elevado en la cruz con los pobres del mundo, como "siervo sufriente de Yahvé", como "divino traspasado". 

Tristemente, la mayoría de estos estudios cristológicos rozan tanto el materialismo histórico que parecen olvidar en algunos aspectos, la desbordante realidad histórico-trascendental que supone la encarnación, pasión, muerte y resurrección del Verbo, en el insondable misterio de Dios. Afirmaciones tales como "si de hecho y por un imposible no hubiese en la historia fe real en Cristo, este dejaría de serlo" (Jon Sobrino, Jesucristo Liberador), desvirtúan la realidad histórica en la que se fundamenta nuestra fe cristiana. 

"Dios, ¿no hará justicia a sus elegidos, que están clamando a él día y noche, y les hace esperar?. Os digo que les hará justicia pronto. Pero, cuando el Hijo del hombre venga, ¿encontrará la fe sobre la tierra?"  (Lucas 18, 7-8) 

No es la fe del hombre la que da sentido o configura la persona de Cristo. Es la persona de Cristo la que fundamenta y da razón de nuestra fe. Sólo cuando esto es verificado en plena fidelidad podemos decir que "es perféctamente legítimo para una cristología partir de nuestra relación con Jesucristo" (K. Rahner, Cristología).

"Cuando se gritaa "no hay derecho", es porque se ha tomado conciencia de que la situación en que se vive no es humanamente soportable, por mucho que muchos quieran justificarla como natural o providencial, y se exige otra situación mejor, que se ajuste de verdad al derecho."

El texto reproducido forma parte del cuadernillo 155 de Cristianisme y Justícia "La Propiedad, ¿Es un Robo?" de Demetrio Velasco Criado. Debo decir que suelo ponerme en guardia a la hora de leer un cuadernillo de CJ, pero en este caso creo que el texto no tiene desperdicio y es de una necesaria reflexión personal. Al abordar el problema de la propiedad privada, tal como hoy se desarrolla, sin límites legales y morales, el estudio de Velasco nos presenta un claro esbozo del individualismo posesivo al que hoy nos enfrentamos en las sociedades occidentalizadas, que no puede más que deparar en la destrucción del propio ser humano. 

Podemos consultar el texto referido al completo en:

http://www.fespinal.com/espinal/llib/es155.pdf

Y descargarlo en:

http://www.fespinal.com/html/cast/cijlliscast.php

Violencia del Amor. Esta es la única violencia admisible en el cristiano. La violencia de un amor personal fundado en la cruz, que trasforme las conciencias sociales y estructurales. Violencia de Amor, fuego encendido que abrase corazones inquietos por el prójimo.

Ningún otro tipo de violencia es admisible. La sociedad humana actual está necesitada de comprensión, acogimiento y transformación, en un proceso que sólo puede ser llevado a cabo desde un firme testimonio en el Amor. El mismo testimonio que llevó a Mons. Oscar Arnulfo Romero de los brazos de Cristo al martirio.

Y si andamos esperando que otros sean los que demuestren la incondicionalidad en el Amor, al hombre en Cristo y a su Iglesia, vana será nuestra esperanza. Es en el corazón de cada uno de nosotros donde comienza la trasformación del mundo, donde se extiende e instaura el Reino de Dios. Sin la transformación y conversión de nuestros corazones no es posible la trasformación social y estructural. Sin la radical vivencia en la violencia convulsiva del amor en nuestros corazones, será imposible emprender el camino de la paz y la justicia universal.

En la profundidad de la experiencia humana se encuentra la realidad espiritual que toda persona experimenta por sí misma, ya que es ella en sí misma, aun cuando no tenga conciencia de ello.

La experiencia expiritual, la profunda intuición de lo trascendental, la mística, se hace hoy más necesaria que nunca en la vida del cristiano. El abandono social y estructural de la esperaza trascendental de la vida humana,empuja inevitablemente a todo creyente, que no ha fundamentado su casa sobre la roca espiritual, hacia un materialismo relativista predominante.

Cristo nos ofrece la esperanza y la salvación de nuestro ser. Aquí y ahora, la vida del cristiano debe estar configurada en un encuentro con el Resucitado que, tan profundo y espiritual como consciente y real, anegue todas las circunstancias y dimensiones de la existencia terrena.

La vida, la cruda realidad del mundo sumido en una descarnada estructura de pecado, se torna en complaciente misericordia divina a los ojos de Dios entre nosotros que nos mira desde lo alto de la cruz.